古城拉薩：涵養(yǎng)厚重文化 展示包容氣度

　　拉薩，西藏的心臟，一座古老而神圣的城市。自古以來，盡管受自然地理條件所限，與內(nèi)地來往不便，但拉薩與外界的交流始終不斷。建城近1400年的高原古城拉薩，因歷史悠久，涵養(yǎng)獨特厚重文化；因交流互鑒，展示包容自信氣度。

　　雄踞紅山之巔的布達(dá)拉宮?！⌒氯A社記者普布扎西攝

　　苯教遺存與圍繞三尊圣像的藏傳佛教文化

　　在佛教傳入西藏之前，流行于西藏的是原始宗教苯教。佛教傳入后，西藏早期的苯教經(jīng)過一定的變革與調(diào)整，以嶄新的面目示人。拉薩西邊的堆龍河谷內(nèi)，就有一處苯教寺廟遺址直龍寺。直龍寺建于公元1088年，為拉薩周邊規(guī)模最大的苯教遺址。公元1718年，寺廟遭到摧毀。

　　藏文史籍一般認(rèn)為佛教傳入西藏的時間是贊普拉托托日年贊時期（約5世紀(jì)），當(dāng)時在吐蕃出現(xiàn)了佛教典籍與佛塔等。公元632年左右，贊普松贊干布建立吐蕃政權(quán)。此后，松贊干布在西藏各地建寺弘佛。后經(jīng)過幾代贊普的不斷支持與推廣，佛教在西藏社會得到傳播。直到赤松德贊時期（8世紀(jì)末），既有注重次第修行的印度高僧入藏，也有中原法師入藏，在拉薩形成不同的佛教團體，其中包括主張頓悟法門的禪宗團體。

　　布達(dá)拉宮白旃檀木觀音像（主尊）。

　　佛像是佛教信仰中最為重要的象征之一，松贊干布非常重視殊勝佛像的迎請與供奉。古城拉薩深厚的藏傳佛教文化主要圍繞3尊吐蕃時期引入的佛像形成，其一是供奉在布達(dá)拉宮帕巴拉康殿的白旃檀木觀音像；其二是供奉在大昭寺的文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身像；其三是供奉在小昭寺的尼泊爾赤尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身像。

　　雪域高原被認(rèn)為是觀世音菩薩的度化道場。布達(dá)拉，又譯作“普陀羅”或“普陀”，原指觀世音菩薩所居之島。布達(dá)拉宮所在的紅山被稱為普陀山，因此觀音圣像在西藏有著舉足輕重的宗教文化意義。布達(dá)拉宮的觀音像傳說為松贊干布所請的4尊觀音圣像之一。在西藏歷史發(fā)展進程中，供奉在布達(dá)拉宮的觀音像曾經(jīng)歷了一次外地流轉(zhuǎn)。直到公元1645年，五世達(dá)賴?yán)镏亟ú歼_(dá)拉宮時，流落青海一帶的觀音像才被送回拉薩，仍安放于布達(dá)拉宮。當(dāng)時在布達(dá)拉宮舉行了擴建奠基與圣像請回的隆重雙喜儀式。如今在布達(dá)拉宮的帕巴拉康殿門上，懸掛著清代同治皇帝賜予十二世達(dá)賴?yán)锏臐M、漢、藏、蒙古4種文字的合璧體“福田妙果”匾額，觀音圣像供奉于殿堂之上，慈悲莊嚴(yán)。

　　大昭寺二層尼泊爾風(fēng)格木門雕刻。

　　大昭寺的釋迦牟尼十二歲等身像可謂西藏最為殊勝的佛像，在信眾心目中的重要程度不言而喻。公元641年，文成公主入藏，帶去了釋迦牟尼十二歲等身佛像。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載，文成公主入藏前，唐太宗對文成公主說：

　　“愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質(zhì)乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、念、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺臥像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女。”

　　通過這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關(guān)系的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心。文成公主入藏時，還帶去了大量佛經(jīng)佛像，以及歷史、天文、歷算等方面的書籍。這些書籍和佛教物品對于西藏的宗教、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　大昭寺金頂。

　　大昭寺位于拉薩市老城區(qū)中心，拉薩之所以有“圣地”之譽，與這座佛寺密切相關(guān)。寺廟最初被稱為“惹薩”，后來“惹薩”便成為這座城市的名稱，并演化成當(dāng)下的“拉薩”。已有1300多年歷史的大昭寺，開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。環(huán)大昭寺內(nèi)中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”；環(huán)大昭寺外墻一圈稱為“八廓”；以大昭寺為中心，將布達(dá)拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為“林廓”，從內(nèi)到外的這3個環(huán)形，便是信眾行轉(zhuǎn)經(jīng)儀式的路線。圍繞大昭寺形成的八廓街，商業(yè)貿(mào)易與文化交流極為活躍。國內(nèi)各民族與中亞、南亞的商戶、香客聚集于此，形成開放多元又獨具特色的文化氛圍。

　　小昭寺的釋迦牟尼八歲等身像由尼泊爾赤尊公主帶到西藏，在西藏佛教信眾心中同樣十分重要。小昭寺始建于7世紀(jì)中葉，由文成公主奠基建成，是西藏最古老的寺院之一?，F(xiàn)存的小昭寺建筑大多是后來重修的，只有底層神殿是早期的建筑，殿內(nèi)的10根柱子可見吐蕃遺風(fēng)，上面鏤刻著蓮花，并雕有花草、卷云以及珠寶和六字真言。

　　四個現(xiàn)象和遺存背后的多元宗教文化

　　在拉薩，有四個表現(xiàn)包容多元宗教文化的現(xiàn)象和遺存，可歸納為“一曲一簽一人一鐘”，分別對應(yīng)的是明代大寶法王與中原藝術(shù)、關(guān)帝信仰與求簽信俗、波斯詩人魯米、天主教在拉薩的經(jīng)歷。

　　一曲。拉薩西側(cè)有堆龍河流入拉薩河，沿著堆龍河谷往上走，便可拐進楚布溝，著名的楚布寺隱匿于其盡頭。此處是明代永樂帝所封大寶法王（五世噶瑪巴）的駐錫地，每年夏季，寺廟的“次曲”羌姆舞演繹著五世噶瑪巴前往中原的故事。

　　楚布寺“十六漢樂”非遺傳承師徒合照。

　　“次曲”羌姆舞中有幾個典型的中原文化元素，比如五世噶瑪巴時期傳入楚布寺的“十六漢樂”，后來十四世噶瑪巴將其引入羌姆舞蹈藝術(shù)中。所謂“十六漢樂”，是指由16種樂器演奏組成的音樂，這些樂器分別為云鑼、鑼、陶鼓、小平鑼、铓鑼、小鈸、長尖一對、號筒一對、嗩吶一對、橫笛一對、達(dá)瑪鼓一對。據(jù)考證，其中長尖、號筒、云鑼均為明代宮廷儀仗樂器，這反映了明代漢藏佛教往來促成的文化交流。其中也有來自西域的樂器，比如達(dá)瑪鼓、嗩吶等。

　　楚布寺夏季羌姆舞表演過程中，會有“六長壽”登場。其中主角為手持扇子的中原壽星形象，后面有穿綢緞黑衣綠褲和中原風(fēng)格靴子的兩人吹著橫笛出場。伴著曼妙音樂，仙鶴、梅花鹿與孔雀紛紛起舞。最后在儀仗隊的莊嚴(yán)引領(lǐng)下，所有角色戴著面具出場。

　　一簽。楚布寺西邊山谷有一座山，被稱為“漢神山”（嘉拉）。當(dāng)年五世噶瑪巴從南京朝貢歸來后，明成祖朱棣多次遣使送來書信與賞禮，據(jù)說中原財神關(guān)帝也因此來到楚布寺。五世噶瑪巴將關(guān)帝作為楚布寺的護法神進行供養(yǎng)，今天在寺廟護法殿的供養(yǎng)文書中，仍然能見到相關(guān)記載。《楚布寺志》又載，原先楚布寺護法殿內(nèi)繪有關(guān)公壁畫，每當(dāng)藏歷初一時，需供奉中原的香燭和各類干果，噶瑪巴戴黑帽親自領(lǐng)誦和主持相關(guān)酬供儀式，以此祈祝漢藏佛事昌盛，民眾安樂吉祥。

　　拉薩關(guān)帝廟，藏語全稱是“帕瑪日格薩爾拉康”。廟中關(guān)公、格薩爾兩位戰(zhàn)神同臺共享供奉，是漢藏文化交融的生動體現(xiàn)。

　　無獨有偶，清代西藏駐北京的呼圖克圖（清朝授予藏傳佛教上層大活佛的封號）也將關(guān)帝納入藏傳佛教護法神范疇，不僅供養(yǎng)，而且修撰有《關(guān)老爺祈供文》《煨桑祈禱真日杰布（云長王）頌辭》等愿文。在抗擊廓爾喀的戰(zhàn)役中，由于濟隆活佛全力支持中央政府派來的軍隊平定廓爾喀，?？蛋舶鄮焺P旋回拉薩后捐獻(xiàn)錢財，西藏地方和活佛也出資，在磨盤山修建文殊廟、關(guān)帝廟以及山下的功德林寺，以示紀(jì)念。之后，隨著駐藏士兵和中原商民在關(guān)帝廟的活動增多，關(guān)帝廟流傳著中原“關(guān)帝靈簽”的求簽信俗。如今，為了方便信眾，寺廟將原本山頂關(guān)帝廟的“關(guān)帝靈簽”信俗流程復(fù)制到山下的功德林寺殿內(nèi)，求簽的程序也發(fā)生了變化。

　　一人。17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)，穆斯林群體進入西藏，西藏地方官民對穆斯林群體給予很大的尊重和包容。

　　清乾隆年間，平定廓爾喀后，駐藏清軍中有一部分來自川、陜、甘、青等地的穆斯林士兵和眷屬定居拉薩，他們的后裔居住在河壩林一帶，后來集體捐資修建了今天的清真大寺。上世紀(jì)20年代，拉薩的穆斯林商人又捐資修建了今日大昭寺南側(cè)的小清真寺。

　　拉薩小清真寺與遠(yuǎn)處的布達(dá)拉宮。沈云遙攝

　　據(jù)清代《噶倫索康·斯覺次旦傳》記載，當(dāng)時，拉薩貴族經(jīng)常到清真寺與穆斯林交流，貴族們也時常受邀出現(xiàn)在古爾邦節(jié)等宴席上。

　　索康·斯覺次旦噶倫（清代西藏地方主要官員）與一位名叫“達(dá)肯”（藏文音譯）的阿訇有一場有趣的對話。阿訇看著秋天凋零的花，表達(dá)出“諸法無常”的感慨，這引起了佛學(xué)造詣很高的噶倫的興趣。于是噶倫進一步與其討論伊斯蘭教如何認(rèn)識“心”和“心性”。達(dá)肯阿訇將其比喻為“花”和“花香”：“花”敗落后，“花香”也不存在。阿訇還講述了13世紀(jì)波斯著名詩人魯米的史詩《瑪斯那維》中的一段故事——“商人與鸚鵡”，主要表達(dá)對自由和解脫的向往以及注重靈魂至上的觀點。

　　這場討論讓噶倫記憶深刻，當(dāng)晚他就以日記形式記錄下來，而這也成為歷史上藏傳佛教與伊斯蘭教文化交流的見證。

　　今天，拉薩穆斯林的生活中還保留了諸多藏漢文化的色彩。他們重視學(xué)習(xí)，善于經(jīng)營甜茶館和小吃餐館以及傳統(tǒng)藏族服飾店等，甜茶館有著名的“魯倉茶館”“伊比熱茶館”等。

　　大昭寺所藏天主教掛鐘。

　　一鐘。天主教傳教士從17世紀(jì)開始多次通過各種途徑進入西藏傳教，但最終均以失敗告終。天主教曾在拉薩進行短暫的教堂建設(shè)和治病傳教等工作，除了羅馬所藏通信檔案之外，拉薩大昭寺所藏的一座鐘是他們當(dāng)時活動的見證。

　　此鐘為鐵鑄材質(zhì)，上面刻有拉丁銘文“贊美之歌”字樣。上世紀(jì)90代后期，這座鐘一直懸掛在大昭寺的廊道屋頂，西方游客時常圍繞參訪，現(xiàn)收藏在大昭寺庫房內(nèi)。鐵鐘通高43.3厘米、坐寬43.5厘米，鐘身有裂縫，鐘紐有殘。對于此鐘的來源，說法不一，有學(xué)者認(rèn)為極有可能是由拉薩本地人打造。

　　拉薩的藏傳佛教文化歷史悠久，雪頓節(jié)、燃燈節(jié)等宗教民俗活動既保存歷史的禮儀傳統(tǒng)，也吸收了現(xiàn)代文化元素。今天，拉薩各族人民在此生產(chǎn)生活，尊重傳統(tǒng)、包容吸收始終是拉薩宗教文化多元并存與和諧的關(guān)鍵。