瞭望·第一學(xué)習(xí)｜“兩個(gè)結(jié)合”的結(jié)果是互相成就

　　◇讓馬克思主義成為中國(guó)的，根本途徑是推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)鍵在于讓馬克思主義融入中國(guó)的“歷史”和“時(shí)代”，具有中國(guó)的“形式”和“內(nèi)容”。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰恰是中國(guó)“歷史”和“時(shí)代”的凝結(jié)，也是中國(guó)“形式”和“內(nèi)容”的統(tǒng)一。

　　◇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨的重大理論成果提供了豐富的文化滋養(yǎng)，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，使馬克思主義具有中國(guó)內(nèi)涵，彰顯鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

　　◇“民為邦本”的“民”由“臣民”轉(zhuǎn)化為“人民”，在此基礎(chǔ)上凝練并升華出“以人民為中心”“必須堅(jiān)持人民至上”“江山就是人民，人民就是江山”等新的內(nèi)涵和時(shí)代表達(dá)。

　　◇馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推進(jìn)了馬克思主義發(fā)展，也激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力。二者深度融合、聚變升騰呈現(xiàn)出新的成果形態(tài)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

　　文 | 桑田

　　三蘇祠（2022年9月25日攝） 胥冰潔攝 / 本刊

　　2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深入闡釋“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。他深刻指出，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。

　　習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，道出了“兩個(gè)結(jié)合”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和成果形態(tài)，為新時(shí)代努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了方法、路徑和目標(biāo)。

　　把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是一方單向度地汲取另一方，沒(méi)有哪一方在結(jié)合中失去自我，而是二者互相激發(fā)、互相補(bǔ)充、互相汲取，彼此都在結(jié)合中獲得了豐盈、厚重、革新等躍升，譜寫出一場(chǎng)相互促進(jìn)、相得益彰，成為更好、更偉大彼此的雙向奔赴，聚變升騰共同造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　讓馬克思主義成為中國(guó)的

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。

　　百余年來(lái)，如何讓馬克思主義的世界觀和方法論從理論走向具體實(shí)踐，是擺在全世界馬克思主義者面前的共同課題。

　　馬克思主義是具有科學(xué)性和真理性的理論，但不能直接照搬照抄。運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)具體實(shí)踐，需要充分結(jié)合具體的國(guó)家民族、時(shí)代特點(diǎn)和歷史條件等因素。從這一角度講，馬克思主義不能自動(dòng)直接用于解決中國(guó)問(wèn)題，必須面對(duì)“讓馬克思主義成為中國(guó)的”這一偉大歷史課題。

　　馬克思主義深刻改變了中國(guó)，中國(guó)也極大豐富了馬克思主義。

　　讓馬克思主義成為中國(guó)的，根本途徑是推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，關(guān)鍵在于讓馬克思主義融入中國(guó)的“歷史”和“時(shí)代”，具有中國(guó)的“形式”和“內(nèi)容”。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恰恰是中國(guó)“歷史”和“時(shí)代”的凝結(jié)，也是中國(guó)“形式”和“內(nèi)容”的統(tǒng)一。

　　推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以讓馬克思主義同中華民族輝煌燦爛的文明史更緊密地聯(lián)結(jié)在一起，更深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中進(jìn)一步獲取歷史和實(shí)踐的支撐。

　　這個(gè)結(jié)合的過(guò)程，就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程。這個(gè)結(jié)合的理論結(jié)果，就是形成了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義。

　　中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義回答和解決了中國(guó)的重大時(shí)代課題。我們黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中，堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，歷經(jīng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的三次歷史性飛躍，先后形成毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等重大理論成果。

　　在革命斗爭(zhēng)中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過(guò)艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。

　　改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)和支持開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國(guó)統(tǒng)一、外交和國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列基本問(wèn)題，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。

　　在這一實(shí)踐過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為黨的重大理論成果提供了豐富的文化滋養(yǎng)，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，使馬克思主義具有中國(guó)內(nèi)涵，彰顯鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

　　讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)庇佑中華民族不斷發(fā)展壯大，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好適應(yīng)新的時(shí)代條件。

　　馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本價(jià)值相通，一經(jīng)傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人就充分吸收、改造和運(yùn)用。我們黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入馬克思主義真理之光，激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明。

　　——馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了社會(huì)條件。

　　馬克思主義解決了中國(guó)民族獨(dú)立問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義用于指導(dǎo)革命，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻“三座大山”，擺脫半殖民地半封建社會(huì)的桎梏，建立起人民當(dāng)家作主的新政權(quán)。有了民族獨(dú)立，有了創(chuàng)造文化的主體也就是人民的解放，中華文化的主體性才能得到保障和鞏固，才有了賡續(xù)發(fā)展、向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的根本前提。

　　馬克思主義解決了中國(guó)國(guó)家富強(qiáng)問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義用于中國(guó)的建設(shè)和改革，確立起社會(huì)主義制度，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，融入世界現(xiàn)代化浪潮，促進(jìn)中國(guó)的各方面社會(huì)條件向現(xiàn)代化發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然也必然向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并日益煥發(fā)新生。

　　——馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供方法論。

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有了在現(xiàn)代背景中分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來(lái)強(qiáng)調(diào)國(guó)家要“惠民利民、安民富民”的價(jià)值取向。但怎樣建立起這樣的國(guó)家？馬克思主義提供了一套行之有效的方法。

　　在奪取政權(quán)、推翻反動(dòng)統(tǒng)治方面，馬克思主義強(qiáng)調(diào)身處弱勢(shì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要加強(qiáng)聯(lián)合與組織。中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)新運(yùn)用這一理論，在革命中建立起了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，成功取得革命勝利。

　　在取得政權(quán)、建立國(guó)家方面，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。中國(guó)共產(chǎn)黨人結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)新運(yùn)用這一理論，領(lǐng)導(dǎo)建立起人民民主專政的新中國(guó)，把國(guó)家權(quán)力真正通過(guò)一系列安排交給人民。

　　在馬克思主義提供的方法論支撐下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“惠民利民、安民富民”的價(jià)值在新的時(shí)代背景下得以實(shí)現(xiàn)。

　　——馬克思主義賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，具有深刻的歷史必然。馬克思主義以其開(kāi)放性和時(shí)代性，激活了中華文明的基因。

　　比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有“民為邦本”的理念。我們黨在治國(guó)理政過(guò)程中，將馬克思主義群眾觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想相結(jié)合。“民為邦本”的“民”由“臣民”轉(zhuǎn)化為“人民”，在此基礎(chǔ)上凝練并升華出“以人民為中心”“必須堅(jiān)持人民至上”“江山就是人民，人民就是江山”等新的內(nèi)涵和時(shí)代表達(dá)。

　　通過(guò)這些轉(zhuǎn)化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在保持自身基本價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，有了更廣闊的生長(zhǎng)空間、更有效的實(shí)現(xiàn)路徑、更鮮明的時(shí)代特征，成功實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明深度融合，重新在世界現(xiàn)代文明之林中綻放，再次煥發(fā)出蓬勃生機(jī)和活力。

　　造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“結(jié)合”不是“拼盤”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既推進(jìn)了馬克思主義發(fā)展，也激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力。二者深度融合、聚變升騰呈現(xiàn)出新的成果形態(tài)，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

　　這個(gè)新的文化生命體是什么？

　　從文化發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，它既蘊(yùn)含五千多年的文明延續(xù)，更體現(xiàn)當(dāng)前的文化大繁榮大發(fā)展，是站在深厚文化底蘊(yùn)上的最新文化成果形態(tài)。進(jìn)入新時(shí)代，文化大繁榮大發(fā)展的直接體現(xiàn)就是形成了習(xí)近平文化思想，并在這一思想指引下更加百花齊放。因此，這個(gè)新的文化生命體就是在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，不斷繁榮發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義文化生命體。

　　這個(gè)新的文化生命體“新”在哪里？

　　“新”在既賡續(xù)了古老文明和中華文脈，但又不同于中華民族傳統(tǒng)文化生命體，而是中華文明生命更新的結(jié)果，蘊(yùn)含并體現(xiàn)著時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。“新”在既堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，又澆注了馬克思主義這個(gè)魂脈，并在“結(jié)合”中合理吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果，更加博大精深、兼容并蓄。“新”在由“化學(xué)反應(yīng)”造就，并不斷繼續(xù)反應(yīng)、更新，是一個(gè)持續(xù)豐富發(fā)展的“進(jìn)行時(shí)”形態(tài)，富有旺盛的成長(zhǎng)性和頑強(qiáng)的生命力。

　　這個(gè)新的文化生命體的重要意義是什么？

　　每一種文化形態(tài)都與歷史實(shí)踐共生，從歷史實(shí)踐中來(lái)又反過(guò)來(lái)為其提供文化底蘊(yùn)和根基。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興聯(lián)系起來(lái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中，鑄就了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

　　這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，將不斷從中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)中汲取養(yǎng)分，為中國(guó)式現(xiàn)代化這一偉大歷史實(shí)踐提供文化底蘊(yùn)、精神共識(shí)、價(jià)值引領(lǐng)和思想凝聚，始終擁有對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史自信和戰(zhàn)略定力。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是“互相成就”的最重要成果，為我們黨成功推進(jìn)和進(jìn)一步推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”提供了根本遵循和科學(xué)指引，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)注入不竭的精神力量，為世界發(fā)展進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。

　　在陜西歷史博物館秦漢館，觀眾參觀“從長(zhǎng)安出發(fā)：絲路申遺成功十周年主題展”（2024年5月18日攝）姜克紅攝 / 本刊

　?。ㄗ髡邌挝唬褐泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院 《瞭望》2024年第26期 ）