十世班禪大師關(guān)于宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的不懈探索

　　班禪額爾德尼•確吉堅(jiān)贊，是深受藏族人民愛戴的一位卓越的宗教領(lǐng)袖。十世班禪大師的一生，是為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整、反對(duì)國(guó)家分裂而奮斗不息的一生，是為國(guó)家富強(qiáng)和民族興旺而辛勤操勞的一生，是同中國(guó)共產(chǎn)黨真誠(chéng)合作、肝膽相照、患難同當(dāng)、榮辱與共的一生，是為弘揚(yáng)佛法、引導(dǎo)信教群眾愛國(guó)愛教，遵紀(jì)守法，嚴(yán)格教規(guī)教律，為人民大眾謀求幸福的一生，是為統(tǒng)一的多民族的祖國(guó)大家庭繁榮昌盛、眾生幸福、長(zhǎng)治久安，為中華民族的偉大復(fù)興殫精竭慮、無私奉獻(xiàn)的一生。

　　圖為班禪大師為信眾摸頂祝福。（圖片翻拍自《十世班禪大師 劉隆攝影集》）

　　作為一位杰出的宗教領(lǐng)袖，十世班禪大師一生都在探索宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的正確道路。在我與十世班禪大師將近40年的接觸過程中，深深感到：大師對(duì)佛祖釋迦牟尼有著虔誠(chéng)的信仰；對(duì)佛教（不只是藏傳佛教）有著深厚的感情；有著強(qiáng)烈的宗教意識(shí)。正因?yàn)檫@樣，大師非常虔誠(chéng)、非常強(qiáng)烈地?zé)釔圩约核叛龅姆鸾?，為保存法統(tǒng)、弘揚(yáng)佛法，獻(xiàn)出了自己畢生的精力和智慧。他繼承格魯派始祖宗喀巴大師的法統(tǒng)，堅(jiān)持改革，興利除弊，從有益于人民利益出發(fā)，努力探索宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的道路，努力把佛教“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的教義與愛國(guó)主義精神結(jié)合起來，把“普渡眾生”的宏愿與為人民服務(wù)的宗旨協(xié)調(diào)起來。

　　解放前的西藏社會(huì)，是一個(gè)領(lǐng)主莊園制的農(nóng)奴社會(huì)，主要的生產(chǎn)資料——全部土地、牧場(chǎng)和絕大部分牲畜都屬于 “三大領(lǐng)主”，即官家（地方政府）、寺院和貴族。據(jù)當(dāng)時(shí)有關(guān)方面公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，這三種農(nóng)奴主、包括他們的家屬子女，只占西藏100萬人口中的5%左右。所有的農(nóng)奴都沒有自己的土地，大部分牧民都沒有自己的牲畜，只能為農(nóng)奴主和牧主勞動(dòng)。他們自己，連同他們的子女，世世代代都分別隸屬于不同的農(nóng)奴主和牧主。

　　由于農(nóng)奴主實(shí)行掠奪式的超經(jīng)濟(jì)剝削，農(nóng)奴的收入一般都難以維持最起碼的生活，因此不得不向農(nóng)奴主借高利貸。高利貸實(shí)行利滾利的累計(jì)法，大批農(nóng)奴所欠的債務(wù)根本無法償還，有許多所謂的“子孫債”，以至有拖欠了幾代人、數(shù)百年的債務(wù)。政治上的人身依附，生產(chǎn)上的掠奪式盤剝，以及高利貸剝削，像三條兇惡的毒蛇，緊緊纏繞在廣大農(nóng)牧民身上，廣大農(nóng)牧民群眾過著極其悲慘的生活。

　　過去寺院的統(tǒng)治者幾乎都是農(nóng)奴主。寺院在高利貸和商業(yè)方面對(duì)于農(nóng)奴和牧奴的剝削，比官家和貴族更苛刻。有的寺院內(nèi)還設(shè)有各種刑具和牢獄，對(duì)于農(nóng)奴、牧奴和下層僧人可以任意處罰，其殘酷程度同別的農(nóng)奴主對(duì)農(nóng)奴和牧奴的處罰沒有什么區(qū)別。

　　寺院和貴族各占西藏全部土地和牧場(chǎng)的30%左右，其余的40%左右屬于地方政府。在三大領(lǐng)主中，貴族是核心，他們又是連接官府和寺院的樞紐。概括起來講，舊西藏實(shí)行的是以封建莊園制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、貴族農(nóng)奴主和上層僧侶對(duì)廣大勞動(dòng)人民聯(lián)合專政的政教合一的政治制度。它又與封建迷信和原始的“神判”制度相結(jié)合，與歐洲中世紀(jì)的農(nóng)權(quán)制度一樣黑暗和落后。

　　這種黑暗、腐朽、落后的社會(huì)制度，嚴(yán)重地阻礙著西藏社會(huì)的發(fā)展，不但經(jīng)濟(jì)凋敝，文化落后，連人口也逐年下降。而極少數(shù)農(nóng)奴主，吮吸著廣大勞動(dòng)人民的血汗，過著驕奢淫逸、腐朽無恥的寄生生活。

　　改革黑暗、腐朽、落后的封建農(nóng)奴制度，建設(shè)民主自由的社會(huì)主義新西藏，促進(jìn)藏族社會(huì)的發(fā)展，使西藏人民過上美好幸福的生活，完全符合藏族人民的心愿和根本利益，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　1949年9月青海解放到1959年3月，建國(guó)之初的五十年代，少年十世班禪把主要精力用于學(xué)習(xí)、鉆研佛學(xué)經(jīng)典方面，隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的豐富，領(lǐng)導(dǎo)能力的提高，在黨中央、國(guó)務(wù)院和西藏工委領(lǐng)導(dǎo)下，他利用自己特殊的身份，幫助人民解放軍進(jìn)軍西藏，保衛(wèi)國(guó)防，向廣大僧俗人民宣傳《共同綱領(lǐng)》《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，宣傳共產(chǎn)黨、人民政府的宗教政策和民族政策，消除宗教界人士的思想顧慮、抵觸情緒和恐懼心理，清除帝國(guó)主義勢(shì)力和分裂主義分子在宗教界上層人士中的影響，團(tuán)結(jié)宗教界人士，建立廣泛的反帝愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，為順利進(jìn)行民主改革，建設(shè)新西藏，做出了別人無法替代的貢獻(xiàn)。

　　1959年3月到1962年，在西藏進(jìn)行民主改革、廢除封建農(nóng)奴制度的同時(shí)，在寺院開展了以“三反”（反叛亂、反特權(quán)、反剝削）為重點(diǎn)的宗教改革。在這場(chǎng)改革中，十世班禪發(fā)揮了重要作用。他向中央和西藏工委提出，首先在日喀則地區(qū)，在扎什倫布寺進(jìn)行宗教改革試點(diǎn)，以便取得經(jīng)驗(yàn)，向全區(qū)推廣。

　　在“三反”運(yùn)動(dòng)取得重大勝利，基本上廢除了寺院的封建特權(quán)和封建剝削之后，十世班禪又領(lǐng)導(dǎo)寺院進(jìn)行民主管理的試點(diǎn)，1960年在扎什倫布寺成立了民主管理委員會(huì)，十世班禪擔(dān)任第一屆主任委員。這是藏族歷史上第一個(gè)以貧苦僧人為主體、經(jīng)廣大僧眾民主選舉產(chǎn)生的管理機(jī)構(gòu)，在藏傳佛教發(fā)展的歷史上，具有劃時(shí)代的意義。

　　十世班禪提出的寺院改革的基本原則是：

　　堅(jiān)持憲法進(jìn)寺院，進(jìn)行民主管理；廣大僧尼既要愛國(guó)守法，參加力所能及的生產(chǎn)勞動(dòng)，又要充分尊重和照顧寺院本身的特點(diǎn)，保證僧尼能夠進(jìn)行正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)和對(duì)佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研討。60年代初，十世班禪領(lǐng)導(dǎo)的扎寺民管會(huì)，在團(tuán)結(jié)廣大僧侶，穩(wěn)定社會(huì)秩序，推進(jìn)民主改革，保護(hù)寺院、保護(hù)愛國(guó)守法的廣大僧侶的合法權(quán)益等方面，發(fā)揮了積極作用。在西藏這樣一個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境里，只要寺院穩(wěn)定，社會(huì)就能基本穩(wěn)定。

　　1961年1月23日，毛主席會(huì)見十世班禪并同他親切交談。在討論西藏工作時(shí)，毛主席對(duì)十世班禪的這些主張給予充分肯定，毛主席說：“宗教問題上你是行家里手，你提的主張很好，就按你的辦。”對(duì)十世班禪提出的要有三千僧人專門學(xué)習(xí)研究佛學(xué)經(jīng)典，他們的生活由政府包起來的意見，毛主席說，贊成有幾千人學(xué)經(jīng)，成為佛學(xué)知識(shí)分子。

　　回到西藏后，十世班禪在主持西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)工作期間，貫徹執(zhí)行憲法規(guī)定的宗教信仰自由政策，實(shí)施他所主張的宗教寺廟民主改革的各項(xiàng)原則，為廢除宗教寺廟的封建特權(quán)、封建壓迫和剝削制度以及寺廟內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)的封建管理制度，實(shí)行民主管理制度，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

　　民主改革開始不久，十世班禪就曾提出要保護(hù)貧苦喇嘛的正當(dāng)利益，尤其要保護(hù)喪失勞動(dòng)力的老、弱、病、殘僧尼的利益，使他們的生活不因宗教改革而受到影響，相反，隨著舊的社會(huì)制度的改革和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，與廣大翻身農(nóng)奴一樣，他們的生活應(yīng)該不斷有所改善和提高。只有這樣，才能在廣大信教群眾身上，顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能有說服力地證明新社會(huì)比舊社會(huì)好，改革后比改革前好。

　　針對(duì)當(dāng)時(shí)在宗教改革中出現(xiàn)的一些問題和實(shí)際情況，班禪大師通過周總理向毛主席、黨中央反映西藏和其他藏區(qū)的情況，并提出自己的建議。在談到宗教問題時(shí)，班禪副委員長(zhǎng)提出五項(xiàng)原則：

　　一、寺院放棄剝削壓迫；

　　二、實(shí)行民主管理；

　　三、憲法進(jìn)寺院，執(zhí)行政府法令；

　　四、喇嘛參加勞動(dòng)；

　　五、對(duì)各教派專門從事研討佛學(xué)和老弱喇嘛的生活由政府負(fù)責(zé)解決。

　　1962年7月20日，周總理在接見班禪副委員長(zhǎng)、張經(jīng)武、張國(guó)華、阿沛、帕巴拉等在京的西藏領(lǐng)導(dǎo)人，聽取匯報(bào)，在談到班禪大師對(duì)宗教改革的建議時(shí)，周總理對(duì)五項(xiàng)原則表示贊賞。周總理風(fēng)趣地說：“在外交上，我們有和平共處五項(xiàng)原則，國(guó)際上叫作‘潘查希拉’。大師提出的五項(xiàng)原則，也可以說是我們?cè)谧诮坦ぷ鞣矫娴?lsquo;潘查希拉’，是有創(chuàng)造性的。”周總理強(qiáng)調(diào)指出：“這是大師的一個(gè)創(chuàng)造。“

　　十世班禪的這些意見,也得到喜饒嘉措大師的支持。喜饒嘉措大師還在他領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和甘、青、川、滇藏區(qū)，積極宣傳和實(shí)施這些意見。

　　值得注意的是：十世班禪提出這些建議時(shí)，年僅23歲。西藏進(jìn)行民主改革和宗教改革也才兩年多。有人說，這些主張和建議，是大師身邊，或身后的人提出來的，有高人指點(diǎn)。當(dāng)時(shí)我也在大師身邊做一些翻譯工作，我可以負(fù)責(zé)任地說：大師身邊和身后沒有能夠提出這種見解的人，更沒有什么“高人”，完全是大師自己思考的結(jié)果。這說明十世班禪是一位早熟型、睿智聰慧的杰出人物。

　　1978年十世班禪復(fù)出到大師圓寂，恰恰是十一屆三中全會(huì)以后實(shí)行改革開放的10年。這期間，為了恢復(fù)和發(fā)展由于“左”的錯(cuò)誤而遭到嚴(yán)重破壞的宗教政策，為了開放和維修寺院，保障群眾正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)，班禪大師殫精竭慮，勞累奔波，付出了大量心血。

　　十世班禪大師認(rèn)為，在新的歷史時(shí)期，正確貫徹黨和國(guó)家的宗教政策，不只是宗教界本身的事情，而且是一項(xiàng)嚴(yán)肅的政治工作，是貫徹執(zhí)行十一屆三中全會(huì)精神的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是改革開放的需要，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)國(guó)家分裂，維護(hù)全社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，具有重要意義。

　　十世班禪大師同時(shí)又指出，為了保持法統(tǒng)，弘揚(yáng)佛法，不僅要從政治上糾正“左”的錯(cuò)誤，還要繼承宗喀巴大師的改革精神，不斷完善宗教自身，使之能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和人民群眾的需要。

　　這一時(shí)期，班禪副委員長(zhǎng)用很大的精力專門探討在社會(huì)主義條件下如何開展正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)這一重大課題，他認(rèn)為這既有理論意義，又有實(shí)際意義。1982年，在中央有關(guān)部門和中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初的支持和指導(dǎo)下，大師親自領(lǐng)導(dǎo)了扎什倫布寺的整頓工作，并選舉產(chǎn)生了新的民主管理委員會(huì)。1985年11月，大師提出了《關(guān)于在扎什倫布寺進(jìn)行社會(huì)主義條件下寺院管理試點(diǎn)的建議要點(diǎn)》，繼續(xù)他從1960年開始的在寺院進(jìn)行民主管理的試驗(yàn)，經(jīng)中央和有關(guān)部門批準(zhǔn)，正式開始實(shí)施。1987年8月，大師到日喀則視察，花了一個(gè)多月的時(shí)間，深入進(jìn)行調(diào)查研究，總結(jié)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。在大師直接領(lǐng)導(dǎo)下，試點(diǎn)工作取得了很好的成績(jī)。

　　十世班禪大師反復(fù)強(qiáng)調(diào)，佛教教義的核心是諸惡莫作，諸善奉行，清凈我心，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情，廣積功德。根據(jù)佛教“普渡眾生”“積善積德”的教義，宗教界應(yīng)該多做有利于國(guó)家、有利于民族、有利于人民的好事情，而不能一味地從教民那里領(lǐng)布拖，收供奉。大師說：在這方面，佛教不如基督教、天主教和其他教派?，F(xiàn)在維修寺院，也不要太豪華，太奢侈。大師多次指出：我們修復(fù)開放寺廟，主要目的是滿足廣大信教群眾宗教活動(dòng)的需要，繼承和發(fā)揚(yáng)佛教教義。寺院不在多少，而在于能否成為繼承和發(fā)揚(yáng)佛教教義的場(chǎng)所，能否成為按佛教教義棄惡積善、自制利他的場(chǎng)所。

　　十世班禪大師提出：在社會(huì)主義條件下，寺院是國(guó)家公民中宗教職業(yè)人員組成的群眾性集體組織，寺院和在寺僧眾的合法權(quán)益受法律保護(hù)。與此同時(shí)，僧尼大眾必須遵守憲法、法律和有關(guān)政策規(guī)定。寺院的主要職能仍然是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，佛教修持場(chǎng)所，佛教知識(shí)分子培養(yǎng)場(chǎng)所，佛教文化藝術(shù)傳播場(chǎng)所，同時(shí)又是歷史、文物、民族傳統(tǒng)文化的保存場(chǎng)所，旅游場(chǎng)所以及社會(huì)基層組織。

　　十世班禪大師把寺院在社會(huì)主義條件下的功能，概括為七個(gè)方面。這些觀點(diǎn)，就是現(xiàn)在看來也有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

　　更值得注意的是，早在上世紀(jì)80年代，十世班禪大師就提出，以寺院為依托，開展必要的旅游觀光活動(dòng)的必要性和可能性。大師認(rèn)為，這對(duì)帶動(dòng)藏族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加農(nóng)牧民群眾的收入，促進(jìn)各民族之間的文化交流，都具有十分重要的意義。這說明十世班禪大師不但并不保守，而且具有超前意識(shí)，能夠與時(shí)俱進(jìn)。

　　十世班禪大師提出“以教治教”“寺要像寺”“僧要像僧”的原則。他認(rèn)為僧尼不在于人數(shù)多少，而在于素質(zhì)是否純正，在于能否嚴(yán)守教規(guī)教律，按照聞思修、講辯著等基本要求，進(jìn)行顯密二宗的傳授和修持，真正按照佛祖釋迦牟尼和宗喀巴大師的教誨，把佛教教義繼承下去。

　　十世班禪大師還倡導(dǎo)要逐步實(shí)行“以寺養(yǎng)寺”，以減輕國(guó)家和群眾負(fù)擔(dān)，并對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。僧尼適當(dāng)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，不但可以為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也有益于身心健康。

　　圖為班禪大師在中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院院長(zhǎng)辦公室。（圖片翻拍自《十世班禪大師 劉隆攝影集》）

　　在十世班禪大師倡導(dǎo)和主持下，經(jīng)中央批準(zhǔn)，在北京創(chuàng)辦了中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院，大師親自擔(dān)任院長(zhǎng)，目的是為培養(yǎng)政治上熱愛祖國(guó)、宗教上有較高造詣的佛學(xué)知識(shí)分子。1987年9月1日，在西黃寺舉行隆重的開學(xué)典禮，中央政治局委員、全國(guó)政協(xié)主席鄧穎超、中央政治局委員、書記處書記習(xí)仲勛等領(lǐng)導(dǎo)人出席，表示祝賀和支持。大師在開學(xué)典禮上發(fā)表重要講話：“培養(yǎng)僧才，紹隆佛種，是我們佛教徒擔(dān)荷如來家業(yè)的一件大事。中國(guó)藏語系高級(jí)佛學(xué)院將造就政治上擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)主義、遵紀(jì)守法，宗教上嚴(yán)守戒律，具有佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的宗教職業(yè)人員。”大師要求學(xué)員們“發(fā)大心，立大志，樹偉大理想，為‘莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情’而奮斗。”大師說：“藏傳佛教有1300多年的悠久歷史，具有哲學(xué)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、繪畫、音樂等方面的豐富內(nèi)容，是祖國(guó)文化寶庫中光輝燦爛的一部分。藏傳佛教學(xué)術(shù)研究為我國(guó)在國(guó)際上贏得過崇高聲望，我們就是要繼承發(fā)展這一部分文化，無愧于先人，對(duì)得起后人。希望你們珍惜這個(gè)良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，刻苦學(xué)習(xí)，使自己有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，做到德才兼?zhèn)?，學(xué)修并重，將佛的法慧大寶，持、理、弘揚(yáng)；對(duì)廣博似海的顯、密二宗理論，講、辯、著作，精通大小五明，并懂現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，樹立自尊、自愛、自強(qiáng)的良好作風(fēng)。先哲說‘法門無量誓愿學(xué)’，希望你們廣學(xué)多聞，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)世界和平這個(gè)共同目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。”

　　圖為班禪大師親自主持扎什南捷開光典禮。（圖片翻拍自《十世班禪大師 劉隆攝影集》）

　　活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教不同于其他教派的一個(gè)重要特征，已有幾百年的歷史。在西藏進(jìn)行民主改革和宗教改革以后，如何實(shí)現(xiàn)活佛轉(zhuǎn)世制度，是一個(gè)特殊的、重要的問題。十世班禪大師十分關(guān)心和重視這一問題。1989年1月，大師前往扎什倫布寺參加“班禪東陵扎什南捷”開光大典。大典剛剛結(jié)束，大師于1月24日召開宗教界人士座談會(huì)，聽取他們的意見，并就在社會(huì)主義條件下，如何搞好寺院的民主管理和活佛轉(zhuǎn)世問題，發(fā)表了重要講話。這充分說明十世班禪大師作為一位卓越的宗教領(lǐng)袖，始終在思考這些問題，與時(shí)俱進(jìn)，探索宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)這一重大課題。令人感到痛心的是：僅僅三天后，大師因操勞過度，驟然辭世，駕鶴西歸，留下永久的遺憾！